Der Judaismus in der Welt der Antike

Von Julius Evola. Das Original „L’ebraismo nel mondo antico“ erschien in der Juliausgabe 1938 von La Vita Italiana und wurde von Das Gletscherkreuz für Counter-Currents Publishing ins Englische übersetzt. Deutsche Übersetzung auf Basis dieser am 16. Januar 2018 auf Counter-Currents erschienenen englischen Fassung, Judaism in the Ancient World, von Lucifex.

Eines der taktischen Argumente, die am häufigsten gegen jene verwendet werden, die das jüdische Problem heute zur Sprache bringen, ist, daß der Antisemitismus eine bloße Modeerscheinung sei, eine importierte Ideologie, ein Versuch, den deutschen Rassismus und Nazismus nachzuahmen, etwas, das keinen wirklichen Platz in unserem Land [Italien; d. Ü.] hat.

Wir haben Behauptungen dieser Art bereits in der Juniausgabe des Vorjahres gekontert, indem wir gezeigt haben, daß das jüdische Problem in Italien unabhängig von rassistischen oder nazistischen Prämissen formuliert werden kann und sollte, und daß es nicht künstlich entsteht, sondern vielmehr in seiner höchsten Form in direkter Verbindung mit der römischen imperialen Idee. [1]

Ein weiteres taktisches Argument besteht in der Behauptung, daß der Antisemitismus heute bloß der säkularisierte Überrest religiöser Vorurteile sei. Das Christentum, wird behauptet, schuf den Antisemitismus. Coudenhove-Kalergi hat auf dieser Grundlage sogar versucht, die instinktive Abneigung, die viele Nichtjuden gegenüber Juden empfinden, auf der Grundlage eines unterbewußten Erbes zu erklären. An der Wurzel dieses Instinkts, behauptet er, befindet sich der Hass, der einst vom Christentum gegen jene eingeimpft wurde, die Jesus zu Folter und Tod führten und die ausriefen, daß sein Blut über sie kommen solle. Auch diese Ansicht ist tendenziös und unrichtig. Ihre Hauptwiderlegung ist die Tatsache, daß der Antisemitismus bereits in einer Welt existierte, in der das Christentum noch nicht erschienen war. Die antike vorchristliche, arische, klassische und mediterrane Welt kannte schon klar definierte Formen von Antisemitismus und spürte bereits intuitiv die jüdische Bedrohung, oft in Begriffen, die jenen von heute auffallend ähneln. Wir halten es für sehr angebracht, diese Tatsache hervorzuheben. Daher wird es nicht schaden, auch wenn viele antisemitische Dokumente aus der klassischen Antike der Öffentlichkeit bereits allgemein bekannt sind, sie schnell zu betrachten, um das oben erwähnte polemische Argument endlich zu beseitigen. Außerdem ist bekannt, daß Antisemitismus auf christlicher Grundlage in gewissem Ausmaß einen Bumerang-Effekt erzeugt hat: sobald er vom Christentum gegen die Juden geschleudert wird, droht er letztendlich auf das Christentum selbst zurückzuwirbeln. Die radikalsten Formen des zeitgenössischen Antisemitismus greifen das jüdische Element im Christentum selbst an. Wir wiederholen jedoch, daß die Tatsache, daß es schon in der Antike Antisemitismus gab, ein wichtiger Faktor bei der Befreiung des jüdischen Problems von jeglichen christlichen Prämissen ist.

Wenn man sich auf die Welt der klassischen Antike bezieht, muß man die Bedeutung des Begriffs „Antisemitismus“ klarstellen. Die Einstellung, die dieser Begriff bezeichnet, richtete sich in der klassischen Antike nie zum Beispiel gegen die Assyrer, die Babylonier oder die Araber, die alle semitische Völker sind. Somit wäre es richtiger, von „Antijudaismus“ zu sprechen. Es stimmt, daß man die Verwendung des nun gängigen Begriffs „Antisemitismus“ auf der Grundlage einer breiteren Gegnerschaft zwischen allgemeinen Zivilisationstypen und Weltsichten rechtfertigen könnte [https://www.counter-currents.com/2015/07/the-jewish-question-in-the-spiritual-world/]: aber dies würde zu weit führen und uns von dem Thema wegführen, das wir hier spezifisch zu diskutieren beabsichtigen. Es sollte daher von Anfang an klargemacht werden, daß, wenn wir von „Antisemitismus“ in der antiken Welt sprechen, dies in der Bedeutung von „Antijudaismus“ verstanden werden sollte.

Bei unserer Rückkehr zu den Anfängen folgen wir nicht ganz Monsignor Trzeciak, der die Anfänge des Antisemitismus in der Bibel selbst ausfindig macht, die  – ab dem Deuteronomium – eine Fülle von Anschuldigungen gegen das jüdische Volk enthält, sowie Prophezeiungen der Strafen, die es als Folge seiner Schuld und Bosheit erwarten sollte. Was die Bibel angeht, so wollen wir stattdessen darauf hinweisen, daß bereits den ägyptischen Monarchen eine Vorwarnung vor der Bedrohung präsentiert wurde, die dieses fremde Volk darstellt, und daß sie sich ihrer anzunehmen versuchten. In Exodus 1:9-10 lesen wir:

„Und er sprach zu seinem Volk: Siehe, des Volks der Kinder Israel ist viel und mehr als wir. Wohlan, wir wollen sie mit List dämpfen, daß ihrer nicht so viel werden. Denn wo sich ein Krieg erhöbe, möchten sie sich auch zu unsern Feinden schlagen und wider uns streiten und zum Lande ausziehen.“

Schon damals wurden die Juden also als innenpolitische Bedrohung betrachtet, als eine Rasse, die inmitten des Volkes, das sie beherbergt, stark und mächtig wird und die zusätzlich dazu imstande ist, es an seine Feinde zu verraten, wann immer sich eine passende Gelegenheit ergeben könnte. Die Folge war die sogenannte „Gefangenschaft“ in Ägypten, der erste Fall von praktischen antisemitischen Maßnahmen, die in der antiken Welt ergriffen wurden.

Ein weiteres Dokument über die Anfänge des Antisemitismus befindet sich im Buch Esther: aus diesem Text können wir ableiten, daß Juden bereits im vierten vorchristlichen Jahrhundert über das ganze persische Reich verstreut waren, wo sie jedoch weit davon entfernt waren, einen guten Ruf zu genießen. Dies sagt Haman zu König Xerxes (Ahasveros) über die Juden jener Zeit:

Da gibt es ein Volk, verstreut und abgesondert unter den Völkern in allen Provinzen deines Königreiches! Und ihre Gesetze sind von denen jedes anderen Volkes verschieden, und die Gesetze des Königs befolgen sie nicht; und es ist dem König nicht angemessen, sie gewähren zu lassen. (Esther, 3:8).

Es ist interessant, diese Passage in der griechischen Ausgabe des Textes zu lesen, denn dort wird der jüdische Charakter noch anschaulicher hervorgehoben. Hier lesen wir hinsichtlich des Erlasses des arischen Königs gegen die Juden:

Als ich meine Berater fragte, wie dies bewerkstelligt werden könnte, wies Haman – der uns im gesunden Urteilsvermögen überragt und wegen seines unveränderlichen guten Willens und seiner unerschütterlichen Treue angesehen ist, und der den zweiten Platz im Königreich errungen hat – uns darauf hin, daß unter all die Nationen der Welt ein bestimmtes feindseliges Volk verstreut lebt, das Gesetze hat, die im Widerspruch zu jenen jeder Nation stehen und das ständig die Anordnungen der Könige mißachtet, sodaß die Einigung des Königreichs, die wir in Ehren beabsichtigen, nicht herbeigeführt werden kann. Wir verstehen, daß dieses Volk, und nur es allein, in ständigem Gegensatz zu jeder Nation steht, in perverser Weise eine seltsame Lebensart und seltsame Gesetze befolgt und unserer Regierung übel gesonnen ist und Schaden anrichtet, wo es nur kann, sodaß unser Königreich keine Stabilität erlangen kann.

Daher haben wir angeordnet, daß diejenigen, die euch in den Briefen von Haman bezeichnet werden, der die Leitung in der Angelegenheit hat und unser zweiter Vater ist, alle – einschließlich Ehefrauen und Kindern – am vierzehnten Tag des zwöflten Monats Adar dieses Jahres vollständig durch die Schwerter ihrer Feinde vernichtet werden sollen, ohne Mitleid oder Hemmung, sodaß diejenigen, die seit langem feindselig gewesen sind und es bleiben, innerhalb eines einzigen Tages gewaltsam in den Hades eingehen können und unsere Regierung danach völlig sicher und ungestört ist.

Im biblischen Text jedoch endet die Episode mit einem Sieg der Juden, die in der Lage sind, Rache an Haman zu nehmen und die Gunst des Königs zu gewinnen (es ist bedeutsam, daß dies dank der Jüdin Esther erreicht wird und indem man einen Juden zum königlichen Amtsträger wählen läßt: ein wohlbekannter mos judaicus). Jedenfalls informiert uns der Text darüber, daß sich schon im Persien des vierten vorchristlichen Jahrhunderts eine Front des antisemitischen Widerstands gebildet hatte, die bereits dieselben jüdischen Eigenschaften verurteilt hatte, auf die Polemiker in späteren Zeiten bis zum heutigen Tag die Aufmerksamkeit gelenkt haben.

Ab dem vierten vorchristlichen Jahrhundert breitet sich das Judentum immer mehr über die antike Welt aus, und dementsprechend wird die Abneigung gegen die Juden stärker, zuerst in der griechischen Welt und dann in der lateinischen.

Nun darf man nicht den Fehler machen zu glauben, daß die Diaspora der Juden mit der zweiten Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.) begann, und daß sie daher das Ergebnis äußerer Ursachen war. Damals hatten die Juden sich schon seit einiger Zeit aus ihrem eigenen freien Willen und in Verfolgung ihrer eigenen Interessen über die gesamte Mittelmeerwelt ausgebreitet. Als zum Beispiel der persische König Kyros ihnen erlaubte, wieder nach Hause zu gehen, dachten die meisten Juden nicht im Traum daran, die Wirtsländer zu verlassen, die sie als ihre „Gefangenschaft“ bezeichnet hatten: sie machten gute Geschäfte, hatten Reichtum und Grundbesitz angehäuft, und die Vorstellung einer Repatriierung in ihr ärmliches Heimatland war keine verlockende Aussicht. Genau dasselbe trifft auf die Führer der über die Welt verstreuten Diaspora zu, die mitleidig über diejenigen grinsen, die einen „zionistischen“ Staat in Palästina erbauen wollen und von ihnen erwarten, daß sie ihre großartigen Kommandopositionen unter den arischen Völkern aufgeben und sich in diesen schäbigen Flecken asiatischen Landes zurückziehen. An diesem Punkt in der Geschichte, bereits im Zustand eines freiwilligen Exils in der antiken Mittelmeerwelt, das heißt, vor der sogenannten Diaspora, manifestierten die Juden ihren Charakter einer Rasse ohne ein Heimatland, parasitisch und feindselig gegenüber dem Rest der Menschheit in ihrer Gesamtheit, ständig bereit, sich den Reihen der Feinde des Staates anzuschließen, der sie beherbergt und sogar beschützt hat, von dem Moment an, wo jene Feinde sich als stärker als ihre Wirtsnationen erweisen. Aus der Sicht der griechischen Zivilisation ist das charakteristischste Urteil über die Juden jenes von Apollonius Molon (erstes vorchristliches Jahrhundert), der die Juden „die blödesten aller Barbaren“ nannte, „die das einzige Volk sind, das keine nützliche Erfindung zur Zivilisation beigetragen hat“ (Apud Josephus Flavius, Contra Apionem, II, 148).

Später nannte der heilige Hieronymus (XX, S. 14) den Samen Israels in einer obskuren, aber tiefschürfenden Intuition, die in mythischer Sprache ausgedrückt wurde, „typhonisch“, was äußerst bedeutsam ist. Typhon-Set repräsentierte in der ägyptischen Mythologie den Feind des Sonnengottes, die Macht einer dämonischen Unruhe, und daher wurden die „Söhne von Set“ auch „die Söhne der ohnmächtigen Rebellion“ genannt: schon in der antiken Welt agierte das jüdische Element als Ferment dunkler und unaufhörlicher Aufwiegelung, der langsamen Korrosion und plötzlichen Revolte. Wir wissen, daß diese Revolte ab der Zeit des Kaisers Claudius auch greifbare und direkte Formen annahm, zahlreiche Konflikte zwischen Juden und Nichtjuden in Ägypten und Syrien sind dokumentiert, wobei bereits eine Verbindung zwischen revolutionärer politischer Aktivität und einem wirren messianischen Mystizismus hervortrat, der von „prophetischen“ Aufrufen befeuert wurde, deren wiederkehrendes Thema war, daß Israel auserwählt sei, über alle Nationen zu herrschen. In dieser Hinsicht ist es auch interessant festzuhalten, daß die moralischen Motive, die ursprünglich zur antisemitischen Haltung der Römer beitrugen, jenen extrem ähnlich sind, die zum Verbot des Dionysius-Kultes führten (vgl. Leipoldt, Antisemitismus in der alten Welt, Leipzig, 1933, S. 5 und 17): der jüdische Geist erschien ihnen höchst verdächtig, und die Römer beschuldigten die Juden sogar des „Atheismus“, nachdem ihr auf ihren einzigen Gott fokussierter religiöser Exklusivismus zusammen mit einer intensiven Bekehrungstätigkeit den Römern zu Recht in der Praxis als Äquivalent zur Verneinung der Kulte und religiösen Traditionen aller anderen Völker erschien – gegenüber denen die Juden doch ihre arrogante Verachtung nicht verbargen. Hier seien die Urteile der bekanntesten römischen Antisemiten erwähnt, wie Cicero, Seneca und Tacitus. Cicero erklärte die Notwendigkeit, den „barbarischen Aberglauben der Juden“ zu bekämpfen und wies darauf hin, daß sie ihre Verachtung der Herrlichkeit römischer Macht zur Schau stellten, und er verurteilte diejenigen, die sich von Rom absonderten und auf die ferne Stadt Jerusalem schauten und sie mit Geld unterstützten, das den Kassen der Republik entnommen wurde (Pro Flaccus, 28, 67). Laut Cicero sind Juden und Syrer Rassen, die für die Sklaverei geboren sind (De provinciis consularibus, V, 10). Seneca (apud Agost., Civ. dei, VI, 11) merkte an, daß „die Gebräuche dieses boshaftesten Volkes“ – sceleratissimae gentis consuetudo – so überhandgenommen hätten, daß sie „sich in allen Ländern ausbreiteten, sodaß die Besiegten ihren Eroberern das Gesetz aufzwangen.“ Tacitus geht noch weiter und stellt fest, daß die Juden „all das als profan betrachten, was uns heilig ist; andererseits erlauben sie alles, was wir verabscheuen […] Die früheste Lektion, die sie erhalten, lautet, die Götter zu verachten, sich von ihrem Land zu distanzieren [Tacitus meint das jeweilige Land, in dem die Juden gerade leben] und ihre Eltern, Kinder und Brüder als von geringer Bedeutung zu betrachten. […] die Gebräuche der Juden sind gemein und abscheulich [absurdus sordidusque]. Während der Osten unter der Herrschaft der Assyrer, Meder und Perser stand, wurden die Juden als die niedrigsten ihrer Untertanen betrachtet: aber nachdem die Mazedonier die Vorherrschaft gewannen, machte König Antiochus sich daran, den jüdischen Aberglauben abzuschaffen und die griechische Zivilisation einzuführen; der Krieg gegen die Parther verhinderte jedoch seine Verbesserung dieser niedrigsten aller Rassen [taeterrimam gentem]“ (Hist., V, 3-8).

Der jüdische Aufstand gegen Rom begann, wie wir wissen, unter Nero und endete mit der Zerstörung Jerusalems (70 n. Chr.). Aus der Tatsache, daß der Tempel nicht nur dem Erdboden gleichgemacht wurde, sondern auch sein Wiederaufbau verboten wurde, ist ersichtlich, daß die Römer intuitiv den springenden Punkt erfaßten, d. h., die untrennbare Verbindung zwischen der subversiven Aktivität Israels und seinem Glauben, der messianischen „Verheißung“, für die der Tempel ein Symbol ist. Trotzdem erhoben sich unter Trajan und Hadrian neue jüdische Revolutionsbewegungen. Pompea Sabina, Neros Ehefrau, war die einzige jüdische Kaiserin. In späteren Zeiten zeigte der römische Geist schon solch eine Abneigung gegenüber dem jüdischen Element, daß Titus, der eine jüdische Prinzessin, Berenice, zur Mätresse genommen hatte, aus Angst vor der öffentlichen Meinung nicht wagte, sie zu heiraten (Suetonius, Titus, 7 et seq.). Die neueste Forschung auf dem Bereich der Geschichte und Religion hat über allen Zweifel hinaus nachgewiesen, daß ein großer Teil der Verfolgungen und Maßnahmen gegen Christen daran lag, daß die Römer nicht zwischen Christentum und Judaismus unterscheiden konnten und in ersterem eine akute und virulente Form der Bedrohung sahen, die bereits von letzterem dargestellt wurde.

Die wahre Bedeutung des religiösen Aspekts des vorchristlichen und römischen Antisemitismus wird im Allgemeinen mißachtet, nachdem die meisten Menschen mit der oberflächlichen Formel vom „heidnischen Polytheismus“ zufrieden sind, der dem „modernen Geist“ durch eine gewisse schädliche Kultur aufgezwungen werde. In Wirklichkeit waren die Religionen der Antike die Äquivalente der nationalen Traditionen aus einem spirituellen Blickwinkel, wobei die antiken „Götter“ die Seelen der antiken Nationen waren, die Grundlage ihrer moralischen Einigkeit, ihrer ursprünglichen Gesetze und ihrer Weltsicht. Daher warfen die Menschen in der Antike dem Juden mehr oder weniger dieselbe Einstellung vor, die Letzterer in modernen Zeiten zeigen sollte, nachdem die alte jüdische Verachtung für nationale arische Religionen und allgemein für jene Religionen, die vom Römischen Reich (in einem Geist des tiefen Verständnisses) erlaubt und geschützt wurden, dem destruktiven Handeln des jüdisch-freimaurerischen Universalismus und Internationalismus in moderner Zeit entspricht, das gegen jede nationale Kultur und Tradition und gegen jedes Prinzip der Verschiedenheit und Hierarchie gerichtet ist. Zudem stellte sogar ein allgemein neutraler Historiker wie Mommsen fest, daß „der Judaismus bereits in der Antike ein Ferment der nationalen Zersetzung und des Kosmopolitentums war.“

Die entschiedensten Formen des Antisemitismus in der antiken Welt scheinen jedoch in der Zeit entstanden zu sein, in der der Mensch der Antike, und insbesondere die intellektuelle Schicht, auf der Grundlage der neuen imperialen Zivilisation zum Universalismus zu neigen begann. Dies ist kein Widerspruch. Tatsache ist, daß der Universalismus, oder vielmehr der Internationalismus, nur eine äußerliche Seite des Judaismus ist, der jede nichtjüdische Religion nicht im Namen einer wahrhaft universalen Doktrin hasste und verachtete, sondern im Namen seines eigenen Gottes: in anderen Worten, eines bestimmten nationalen Gottes, der keine anderen Götter außer ihm toleriert. Der Antitraditionalismus Israels ist ein Gegenstück zu seinem eigenen Traditionalismus, so wie der Jude in der antiken Welt ebenso wie in der modernen gleichgültig und feindselig gegenüber den Nationalstaaten bleibt, in denen er lebt und Geschäfte macht, während er gleichzeitig strikt seiner eigenen Rasse loyal bleibt und deren Einheit in der Diaspora bewahrt, fast als ein einziges Volk innerhalb aller anderen Nationen.

Hierin liegt einer der Hauptgründe des Antisemitismus in der Antike. Wir beharren darauf, daß derselbe Antisemitismus aus religiösen Gründen in der antiken Welt auf tiefgreifenden Gründen beruhte und einem genauen Wissen um die Natur der Juden entsprach. Wenn der Jude verfolgt und gehasst wurde, weil er seiner Religion treu blieb, dann deshalb, weil bekannt war, daß ein zentrales Element dieser Religion die Verachtung für jeder anderen Religion war, zusammen mit einem Traum, eine „Mission“ zu haben, in der das Volk Israel die Rolle der einzigen „nicht götzendienerischen“ Rasse spielt, die sich und ihre Traditionen bewahren und über alle anderen Nationen herrschen muß.

Sogar wirtschaftliche und soziale Aspekte waren dem Antisemitismus der Antike nicht unbekannt. Schon in der antiken Welt erschienen Anzeichen der Feindseligkeit gegenüber dem Juden als Kaufmann, Kapitalist und Wucherer. Eine Aufzeichnung, die auf das zweite vorchristliche Jahrhundert zurückgeht, enthält die Ermahnung, sich „niemals Geld von Juden zu borgen“, und andere, die die Unehrlichkeit der Juden in Geschäftsangelegenheiten betonen (L. Mitteis – Ulrich Wilcken, Grundzüge und Chrestomathie der Papyrusurkunde, Leipzig und Berlin, 1912, S. 1, 2, n. 56, 57, 60).

Unter anderem ist ein Dokument über einen charakteristischen Fall erhalten geblieben, in dem Juden aus einem Geschäft einen Profit von nicht weniger als 900 % zogen (vgl. Michael Rostovtzeff, Gesellschaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich, Leipzig, 1931, II, S. 322).

Außerdem behaupten die Juden, daß der Talmud eine späte Ausgabe von Regeln und Gesetzen ist, die bereits seit langer Zeit in Kraft gewesen waren, und es ist wohlbekannt, daß der Talmud alle Arten von Täuschung und Unehrlichkeit im Umgang mit den Goyim, das heißt, mit Nichtjuden, „Götzendienern“, legitimiert und sogar vorschreibt. Und die Tatsache, daß Juden schon in der römischen Welt ein System von Cliquen etabliert hatten, widerspiegelt sich zum Beispiel in der vierten Satire von Juvenal, die den schädlichen Einfluß des Judentums in Rom anmerkte, der so weit ging, daß ehrgeizige junge Karrieristen „nicht zögern, sich beschneiden zu lassen.“ Auf allgemeiner Ebene ist angemerkt worden, daß die jüdische Art, sich menschliche Beziehungen mit dem Göttlichen vorzustellen, Beziehungen, die durch einen merkantilen Mechanismus von Austausch und Belohnungen charakterisiert werden, von do ut des [„Ich gebe, damit du gibst“], eine merkantile Geisteshaltung manifestiert; eine Geisteshaltung jedoch, die nichts als Verachtung bei den arischen Völkern hervorrufen konnte, die an eine andere Art von Moral und Verhalten gewöhnt waren. Wir wissen, daß bereits im Alten Gesetz, der Thora, die messianische Idee eng mit Reichtum und irdischen Besitztümern verbunden ist, was den Samen der kapitalistischen Spekulation und letztlich der Wirtschaft als Instrument der Macht in den Plänen Israels pflanzte.

Somit erweckten die Juden schon in der Antike aus religiösen Gründen (die jedoch eng mit dem national-politischen Faktor verbunden waren, wie bereits hingewiesen wurde), aus ethischen Gründen und aus wirtschaftlichen Gründen Gefühle der Abneigung und Feindseligkeit, völlig unabhängig von irgendeiner christlichen Grundlage. Und die Juden waren sich dessen voll bewußt: in dieser Hinsicht ist es charakteristisch, daß der Talmud (Jeb., 47 a, b) vorschreibt, daß die Vertreter des Judaismus einen „Heiden“ der ein Jude werden möchte, daran erinnern müssen, daß diese Religion „von der ganzen Welt gehasst wird.“ Dies wird von den Rabbis verlangt, damit Neophyten vorab der volle Ernst ihres Entschlusses bewußt gemacht wird.

Nach dieser extrem kurzen Untersuchung können wir also schlußfolgern, daß wir denjenigen, die uns heute sagen, daß Antisemitismus „eine Mode“ ist, oder daß wir in uns unwissentlich die Vorurteile eines mittelalterlichen Obskurantismus tragen, der auf christlichem Fanatismus beruht, mit einem mitleidigen Lächeln antworten sollten: Der Antisemitismus hat eine weit ältere „Tradition.“

Das Studium der Zeugenaussagen aus der Antike und die Vertrautheit damit können effektiv zur Formulierung des jüdischen Problems in objektiven Begriffen beitragen, die konfessionelle Teilungen überwinden, und zur Erkenntnis einer fundamentalen Kontinuität und Fortdauer der Quellen des Antisemitismus. Und in gleichermaßen objektiver Weise kann man auch das positive Gegenstück zum Antisemitismus bestimmen, das heißt, einen Satz von Werten, die wirklich in der Lage sind, die Antithese zum jüdischen Geist und Charakter darzustellen. Wir werden nicht müde werden zu wiederholen, daß die letztere Aufgabe in der Tat die wesentliche ist, um die Gefahr zu vermeiden, gegen den Feind Ideen einzusetzen, die, wenngleich in unterschiedlicher Form, von demselben Bösen befallen sind, das man bekämpfen möchte. Und obwohl dies heute manchmal der Fall sein mag – und in solchen Fällen kann man vom Antisemitismus zu Recht sagen, daß er nur eine „Mode“ und ein polemisches Instrument ist -, kann man völlig sicher sein, daß das bei uns nicht der Fall ist.

Anmerkung:

[1] La Vita Italiana, Juni 1937: „Gli ebrei in Italia e il vero problema ebraico” [„Juden in Italien und das wahre Judenproblem”]. Vgl. die beiden Essays „Il problema ebraico dal punto di vista dell’Impero” [„Das jüdische Problem aus dem Blickwinkel des Imperiums”], in Lo stato, Oktober 1937, und „Erscheinungsformen der Judenfrage im heutigen Italien”, in Braune Wirtschafts-Post, Nr. 10, September 1937, und die zehn Punkte zur Judenfrage, die als Anhang zur italienischen 1937er-Ausgabe der Protokolle der Weisen von Zion veröffentlicht wurden.

Kommentar von Captain John Charity Spring MA aus dem Originalstrang von Counter-Currents [Link vom Übersetzer eingefügt]:

Potiphars Frau war die erste #Metoo.

*   *   *   *   *   *   *   *

Anmerkung des Übersetzers:

„ständig bereit, sich den Reihen der Feinde des Staates anzuschließen, der sie beherbergt und sogar beschützt hat, von dem Moment an, wo jene Feinde sich als stärker als ihre Wirtsnationen erweisen“

Da ist mir sofort die Stelle in Historischer Hintergrund zum Zweiten Weltkrieg von William Joyce eingefallen wird, wo beschrieben wird, wie die Juden nach dem von ihnen geförderten Sieg der Puritaner unter Oliver Cromwell im Englischen Bürgerkrieg aus Holland wieder nach England zurückmigrierten, von wo sie im Jahr 1290 von König Edward I. auf Druck seiner Barone verbannt worden waren. Dabei zogen sie ihre Geldmittel aus Holland ab, das daraufhin seine Bedeutung als Finanz- und Handelszentrum zu verlieren begann. „Und innerhalb von 20 Jahren zog England dreimal gegen Holland in den Krieg.“ Gegen das Holland, das den Juden zuvor vier Jahrhunderte lang Zuflucht und eine lukrative Geschäftsbasis gewesen war!

Siehe auch:

Rasse und Juden: Stimmen aus der Antike von Tanstaafl

Roth und Weiss und der Diasporismus von Tanstaafl

Zionismus, Globalismus und die „Israel-Lobby“ von Manfred Kleine-Hartlage

Juden gegen die Alternative Rechte: Lehren aus der Geschichte von Andrew Joyce wegen der Parallelen zur Behauptung von wegen Antisemitismus als importierte Ideologie (undeutsch, unfranzösisch, unamerikanisch, etc.)

Haman: Erbe Amaleks von Rabbi Shraga Simmons

Es ist alles biologisch, Teil 1, Teil 2, Teil 3 und Teil 4 von Kevin Alfred Strom

Paulus: Der Erfinder des Christentums von Michael Zick

Jahwe im Alten Testament von Osimandia

Mai 68: Der jüdische Messianismus auf der Straße von Hervé Ryssen

Die religiösen Ursprünge des Globalismus von Hervé Ryssen

Die Psychopathologie des Judentums von Hervé Ryssen

Warum Juden für „Vielfalt“ sind von mir

Stimmen unserer „Freunde“ von mir

Traditionelle jüdische Ethik von Kevin MacDonald

Die Mesira-Mentalität: Gesetze sind dazu da, um gebrochen zu werden von Kevin MacDonald

*     *     *

Neue Kommentarpolitik auf „Morgenwacht“: Wie bereits hier unter Punkt 1 angekündigt, am Schluß dieses Kommentars wiederholt als Absicht geäußert und in diesem Kommentar endgültig festgelegt, werden neue Kommentatoren nicht mehr zugelassen und sind die Kommentarspalten nur noch für die bereits bekannte Kommentatorenrunde offen.

Veröffentlicht von Lucifex am Januar 18, 2018

https://morgenwacht.wordpress.com/2018/01/18/der-judaismus-in-der-welt-der-antike/